Os Reformistas

Reformar um objeto não pode significar de maneira alguma abandoná-lo e fazer outro. Não se reforma uma roupa com a confecção de outra.

Em matéria religiosa, a tese assume maiores proporções. Reformar a igreja, não importa em substituí-la por outra, mas em melhorá-la, aperfeiçoá-la, ela mesma, e não outra.

Os reformistas, sob o pretexto de reformar a igreja, querem substituí-la por outra, com organização e direção suas.

Eles costumam justificar-se com a Reforma Protestante do século 16, de que resultou a separação dos católicos de vários países da Europa, formando o Protestantismo.

Mas o Espírito de Profecia nos diz, em O Conflito dos Séculos, que Lutero iniciou o movimento com o único desejo de reformar a Igreja, sem a menor intenção de separar-se dela, o que afinal foi forçado a fazer.

O Espírito de Profecia estabelece assim uma perfeita distinção entre reforma e separação.

E nenhuma das igrejas resultantes do movimento protestante adotou o nome de Reforma, mas luterana, anglicana, presbiteriana, etc.

Essa separação tinha, porém, sua autoridade nas profecias de Apoc. 2 e 3; era a passagem da 4ª igreja, de Tiatira (albigenses, valdenses, Wycliffe, Huss, etc), para a 5ª igreja, de Sardo (Lutero, Calvino, Zuínglio, etc.)

A Sétima Igreja
À igreja de Sardo sucedeu a de Filadélfia, a 6ª, que teve, por sua vez, o castiçal apagado com a rejeição da tríplice mensagem, surgindo, então, em 1844, a de Laodicéia, a 7ª e última das igrejas, ou a atual Igreja dos Adventistas do Sétimo Dia.

Se não se pode acrescentar um 8º selo, nenhuma 8ª trombeta, também não se deve acrescentar uma 8ª igreja, porque o Apocalipse enumera taxativamente as 7 igrejas e quem o fizer estará desafiando a maldição das pragas do cap. 22, v. 18: "Porque Eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que se alguém lhe acrescentar alguma coisa, Deus fará vir sobre ele as pragas que estão escritas neste livro .

Babilônia e Jerusalém
Creem os reformistas, como nós também, que a queda da Babilônia, mencionada no Apocalipse, se refere à situação confusa em que ficaram e ficam as igrejas protestantes e católica, a partir de 1844, em face das verdades proclamadas pelos adventistas, mostrando os erros e enganos que elas ensinam e seguem. Como a mensagem foi e está sendo rejeitada, adicionou-se a solene advertência: "sai dela, povo Meu, para que não sejas participante dos seus pecados e incorras nas suas pragas".

De acordo com essas profecias, o povo de Deus, disperso pelas igrejas caídas, desde 1844, sai da Babilônia e vem para Jerusalém.

Cumpre-se assim a profecia do Apocalipse, e realiza-se, nos nossos dias, o movimento do regresso do povo de Israel do cativeiro de Babilônia para Jerusalém, no tempo de Zorobabel, Esdras e Neemias. A distância entre as duas cidades era de quatro meses de viagem, como se vê em Esdr. 7:9. Quem se transportasse para Jerusalém ficava muito longe de Babilônia. Tinha ouvido e atendido o chamado do Senhor, antes profetizado em Isa. 48:20 e Jer. 51:6 e 45.

Em 1844, os adventistas exortavam o povo a que saísse das igrejas caídas (Babilônia) para a igreja que se reconstruía, com a restauração da Lei e dos estatutos de Deus. Logo, a igreja que se iniciou em 1844 é Jerusalém. Não pode ser confundida, portanto, com Babilônia. A distância que as separa é grande.

Os que proclamavam e proclamam a tríplice mensagem e a advertência de Apoc. 18 realizam hoje missão idêntica à que foi confiada a Zorobabel, Esdras e Neemias, e esses nunca exortaram o povo a sair do lugar para onde o haviam transportado desde o princípio. E o povo aí ficou até à vinda de Cristo.

A Obra das Duas Cidades
O que a Babilônia impôs a todo o mundo está escrito no livro de Daniel: a adoração do ídolo de ouro, imagem da sua soberba e da corrupção. Jerusalém lembra a morte salvadora de Cristo e a Sua vivificadora ressurreição.

O Apocalipse afirma da Babilônia: "Todas as nações beberam do vinho da sua prostituição." Essa Babilônia são as igrejas caídas, cujos dogmas são aceitos por todo o mundo.

Dizer-se que a Igreja dos Adventistas do 7º Dia é a Babilônia, importa em considerar, como vinho da prostituição, as doutrinas contidas nas irradiações da Voz da Profecia, nos livros publicados e editados por nossas Casas Publicadoras, distribuídos por todo o mundo, como O Conflito dos Séculos, Patriarcas e Profetas, Vereda de Cristo, Nossa Época à Luz da Profecia, e outros.

É blasfêmia demais!

Acusador dos Irmãos
A Irmã White previne, com clareza e energia: "Pretender que a Igreja Adventista do Sétimo Dia seja Babilônia, é fazer a mesma declaração que faz Satanás, que é um acusador dos seus irmãos, acusando-os dia e noite perante Deus". — Testemunhos para Ministros e Obreiros Evangélicos, pág. 42.

Só uma consciência muito obscurecida não consegue atinar com o sentido destas palavras da Irmã White: "Aqueles que afirmam que as igrejas adventistas do sétimo dia constituem Babilônia, ou parte dela, deveriam antes ficar em casa". — Id., pág. 37.

A objeção que os reformistas opõem ao formidável libelo do Espírito da Profecia, constitui um sofisma que não resiste à menor argumentação. Dizem eles que a Irmã White se referia apenas ao folheto aparecido em 1893, e não tem hoje mais aplicação.

Como profetisa, porém, ela previu perfeitamente que as mesmas acusações se reproduziriam no futuro: "Semelhantes mensagens terão de apresentar-se, e delas será declarado serem enviadas de Deus, mas tal declaração será falsa; pois não estão cheias de luz, mas de trevas." — ld., págs. 41 e 42.

Para alertar os adventistas, e deixar sem desculpas os reformistas, o Espírito de Profecia prediz o uso indevido dos testemunhos: "Enganarão o povo e porão de mistura com o erro os testemunhos da irmã White, servindo-se do seu nome para dar influência à sua obra. Escolhem dos testemunhos trechos que podem ser torcidos de modo a apoiar sua atitude, e põem-nos numa moldura de falsidade, para que seu erro tenha peso e seja aceito pelo povo. — ld., pág. 42.

"Vomitar-te-ei"
A mensagem dirigida à sétima e última igreja aponta o seu grande defeito: a grande confiança na riqueza dos seus conhecimentos. "Rico sou, estou enriquecido, e de nada tenho falta".

Essa riqueza é a mesma da igreja dos Coríntios, a que se refere a 1ª epístola, no cap. 1, vs. 5, 6 e 7, "enriquecida nEle, em toda a palavra, e em todo o conhecimento", possuindo essa igreja "o testemunho de Cristo" (v. 6) e "esperando a manifestação de Jesus Cristo" (v. 7). É tão censurada quanto a sétima do Apocalipse, mas Paulo só mandou sair dela os recalcitrantes.

O Testemunho Verdadeiro, o Amém, relata ao anjo de Laodicéia: “Eu sei as tuas obras, que nem és frio nem quente; oxalá foras frio ou quente! Assim, porque és morno, e não és nem frio nem quente, vomitar-te-ei da Minha boca”.

É assim identificada a sétima e última igreja, a de Laodicéia. E por causa dessa condição defeituosa, será vomitada. Mas uma vez vomitada não haverá mais lugar na terra para outra igreja, porque ela é a última, e já foi vomitada, e depois dela haverá outra organização eclesiástica.

Isso somente acontecerá no tempo da angústia, daquela angústia que nunca houve, nem no tempo das feras e das tochas de Nero, nem das torturas e fogueiras da inquisição, nem tão pouco haverá outra igual, a qual dispersará o povo para os refúgios solitários dos altos montes, dos vales profundos, das masmorras sombrias, quando nenhuma proteção humana o abrigará das forças do mal.

Essa é a "grande tribulação". Mas é a nossa festa das cabanas, correspondente à última festa do ano, na antiga dispensação, imediata à da Expiação, durante a qual o povo de Deus deixava o conforto de suas residências, e ia morar nas barracas de ramos e palmas que armava nas ruas, nas estradas e nos campos.

O que vai purificar o povo não será nenhuma outra organização eclesiástica, já experimentada sete vezes, na dispensação cristã, mas a "fornalha da aflição" (Isa. 48: 10), que o impelirá para bem próximo de Deus, seu único socorro, seu único refúgio, nessa prova de fogo por que vai passar a sua fé, antes da vinda de Jesus.

"Eu repreendo e castigo a todos quantos amo", é o que Jesus diz à Igreja de Laodicéia. Apoc. 3:19. "Aconselho-te que de Mim compres ouro provado no fogo", é o remédio, para a cura de Laodicéia.

Mas os reformistas recebem essas palavras como desafio divino, e querem provar que conhecem melhor remédio.

"Eis que Estou à Porta e Bato"
Jesus não abandona o Seu povo, e por isso insiste e bate à porta da Laodicéia, convidando-o, não para sair, mas para que Lha abram, porque Ele quer entrar, e cear com quem O ouvir e atender-Lhe ao chamado.

O convite para a ceia é dirigido aos que estão dentro da Laodicéia, e não aos que dela saíram e foram para a igreja da Reforma, porque Jesus não está na porta desta e sim na da Laodicéia, em que está batendo para entrar, "Se alguém ouvir a Minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo".

Pontos de Acusação
A alimentação cárnea era discutida na igreja dos coríntios, e o apóstolo recomenda: "pelo que se o manjar escandalizar a meu irmão, nunca mais comerei carne, para que meu irmão se não escandalize".

A Irmã White, recomendando a abstenção da carne diz, entretanto, que "não nos compete fazer do uso da carne uma prova de comunhão". — Test. para a Igreja, pág. 161.

Além disso a igreja dos Adventistas do 7º Dia sempre preconizou o regime lacto-vegetariano.

As modas sobre roupas não podem autorizar o abandono da Igreja. Os coríntios davam muito trabalho a Paulo, por causa dessas coisas, como a moda das mulheres sobre cabelos cortados, apresentando-lhes o apóstolo a solução, mas recomendando-lhes que não estabelecessem contendas sobre esses assuntos. Havia outros fatos mais graves, mas ninguém foi aconselhado a fazer nova igreja. Até mesmo nas santas ceias, cujas instruções tiveram eles o privilégio de receber e a elas ligar o seu nome, o apóstolo os censura "porquanto vos ajuntais não para melhor mas para pior". (11:17).

Mas apesar disso eram eles, os cristãos, "enriquecidos em todo o conhecimento", confirmados "no testemunho de Cristo", "esperando a manifestação de Nosso Senhor Jesus Cristo" (1:5, 6 e 7), como o são os que têm hoje a glória de participar da ceia do Senhor: "porque todas as vezes que comerdes deste pão, e beberdes deste vinho, anunciais a morte do Senhor, até que venha" (11:26).

"A Luz Raiou"
Até ao século 18, a humanidade vivia em condições muito diferentes das de hoje. Não havia liberdade de palavra, nem de religião. Galileu, há poucos séculos, por afirmar, como sábio astrônomo que era, a teoria segundo a qual a terra é que gira ao redor do sol, e não o sol ao redor da terra, teve que retratar-se, sob pena de ser queimado vivo pela inquisição.

Por isso não havia progresso, e a moralidade dos povos era a mais baixa possível. Reis, como Luiz XIV, ou Luiz XV, Napoleão, Henrique VIII e até Papas, ostentavam escandalosamente suas amantes. Durante o feudalismo da Idade Média, os barões eram senhores da vida, propriedade e honra dos vassalos.

Se recuarmos aos tempos dos imperadores romanos, pior será ainda. Mas quando se principiou a proclamar a volta de Cristo, no fim do século 18 e princípio do século 19, todos os povos começaram também a moralizar os seus costumes, e hoje não há chefe de Estado que não procure orientar o seu governo e os seus povos pelos princípios cristãos.

Também nunca houve período em que a igreja de Deus fosse mais santa. Basta olharmos para os santos das épocas passadas, santos para o seu tempo, mas não para o nosso tempo: Abrão, com suas concubinas, não seria aceito membro de Igreja Adventista. Jacó, Davi, Salomão, os coríntios, e até Lutero, teimando na presença corporal de Cristo na hóstia, teriam as portas da igreja fechadas à sua entrada.

É que no século 19, "o povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz, e aos que estavam assentados na região e sombra da morte a luz raiou." Quando surgiu a igreja remanescente cumpriu-se o que estava escrito: "as nações caminharão à tua luz, e os reis ao resplendor que te nasceu". Isa. 60:3.

Pelo Dr. Américo R. Coelho

Fonte: Revista Adventista-novembro de 1945